重庆中国三峡博物馆，“新春文化系列展—牛气冲天”现场，市民正在观展。记者 齐岚森 摄/视觉重庆

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。转眼间，牛年春节的脚步已至，城市里、乡村间，家家户户已把“新桃换旧符”，空气中弥散着年的味道。

　　“又往家里寄这么多东西，我还不知道照顾好自己？”2月11日，在江北盘溪二支路佳禾园小区，张国峰收到几件包裹，打开一看，是留在北京过年的女儿给他网购的年货。

　　他嘴里嘟囔着，心里却美滋滋的。“老太婆，你把微信整明白没？别到时候发不起红包，给外孙的压岁钱得靠它。”张国峰交代妻子说。

　　“应该没问题，我已在钱包里存了钱，一会再去研究怎么弄视频。”老伴回应道。

　　吃年夜饭、逛庙会、祭祖、守岁、贺春、拜年……作为传统节日，春节的习俗千百年来被一代代中国人传承着，并形成团圆、祥和、希望等精神内涵。今年，像张国峰女儿一样，很多人就地过年，但记忆与情愫没变，“数字化”年俗新表达让年味一样浓。

北碚区未成年人保护中心，留守儿童曹邱宇、曹邱丽兄妹正在与母亲视频连线。记者 万难 摄/视觉重庆

　　云购年货

　　人未返乡心意到

　　“红萝卜，咪咪甜，看到看到要过年，娃儿要吃肉，老汉没得钱……果果甜，要过年，孃孃给我压岁钱。”千百年来，这首民谣生动形象地描绘出重庆的年俗和年味。

　　“在我记忆里，过年是从家家户户置办年货开始。”这几天，在深圳一家文化公司上班的80后陈欣接连观看了好几场年货直播，网购了大批年货。

　　陈欣的老家在开州区南门镇。她回忆称，小时候，家里条件不是很好，但每到腊月，父母都要到场镇置办大量年货，一般是先把自家养的猪、羊、鸡等卖成钱，再换回糖果、瓜子、烟酒、新衣服等，等三位姑姑回娘家后，一大家人再开开心心地分享。

　　“今年，我们一家三口留在深圳过年，但置办年货依然是过年不可或缺的一件事。”陈欣在接受重庆日报记者电话采访时称，在她的年货清单里，既有糖果、瓜子、烟酒、衣服等传统品类，也有智能手机、健康手环等新物件。

　　“手环是给爸爸的，他心脏不太好，我要远程监测他的身体情况；手机是给大侄女的，她去年考上了大学……”陈欣说。

　　事实上，像陈欣一样，今年很多人选择就地过年，人虽然不能返乡，但心意不能少，“云购年货”已成为一种风尚。

　　据商务部发布的数据，由商务部等部门指导开展的“2021年全国网上年货节”，从1月20日至29日，全国网络零售额达3441.1亿元人民币。其中，有平台的数据显示，年货节期间，平台异地订单数量整体增幅达60%，北京、上海、广州、深圳等地与三线及以下城市间发单量快速增长，多为异地工作人群与家乡亲人互相寄递年货。

　　云上团聚

　　线上过年欢乐多

　　“爷爷，敬您这杯酒，祝您新年快乐、身体健康！”“奶奶，快来，一起喝哟！”……2月11日，在永川区朱沱镇，75岁的周贵先家一片欢声笑语，一家人正在“云上团聚”，吃年夜饭。

　　周贵先有两个儿子，大儿子在湖北，二儿子在北京。老两口之前在北京带孙女，去年孙女读初中后，他们便返回老家养老。

　　因担心二老的安全，从事IT工作的二儿子就在家里安装了一套视频对讲系统，不仅可以适时监控家中情况，还能通过网络电视的显示屏与老人视频连线。

　　“没想到，这套系统今年可发挥大作用了。”周贵先的二儿子在视频里告诉重庆日报记者，他父母都是退休教师，家庭观念很重，年夜饭是他们一家春节的“重头戏”。以往每年，他家都要搞“家庭迎春晚会”，每个家庭成员要表演节目并总结自己一年的工作或学习情况。

　　“今年，我的两个儿子都不能回来，我们一大家子分居三地，但通过视频连线，年味一样足，而且让春节过得更轻松、自由一些。”周贵先乐呵呵地说，他们一家人聚齐后共有9人，家里房间不够住，去宾馆开房感觉又没有家庭氛围，就打地铺。

　　重庆日报记者在走访中发现，今年不少家庭成员因不在同一个城市，没办法团聚，而在数字时代的当下，大数据、智能化已打破了物理空间的阻隔，云团圆、云聚餐、云拜年、线上发红包等数字化服务，在很大程度满足了人们过年的需求，让家庭成员间的互动更加便捷有趣，一样充满了年味。

　　不仅如此，我市不少景区、文博场馆等还开通了云直播、云游览等，让宅在家里的本地人、留在重庆的外地人以及留在外地的重庆人，通过一根网线就能逛庙会、赏非遗、看展览、观花灯，营造出浓厚的的节日氛围。

　　形式在变

　　祝福团圆未曾变

　　“每逢佳节倍思亲，回家过年、感受阖家团圆是每一个中国人的幸福。‘数字化过年’或许让有些人感觉年味变淡，但回溯春节文化习俗千百年来的历程，一样在变化中，不变的是人们内心的信念。”重庆知名作家、文化学者阿蛮认为。

　　阿蛮著有《老重庆民俗漫画》一书，对重庆民俗有深入研究。他称，通常认为，春节始于殷商时期岁尾年头的祭神祭祖活动，而这种祭祀活动又发端于原始社会合祭众神的“腊祭”，因此已有数千年历史。

　　不过，在漫长的历史发展中，随着人们生产、生活及认知的改变，春节的祭祀对象、仪式、时间以及一些习俗都在发生变化。如，腊月二十三祭灶神（俗称灶王爷），可如今随着厨房结构的改变，灶王爷的画像已难见踪影。

　　“无论怎么变化，春节凝聚的文化内涵一直传承至今，包括祝福、团圆、祥和、希望等。”阿蛮说，年味是春节文化内涵的外化呈现，是每个人心中的一种感觉。

　　有人说，现在年味在变淡：物质生活丰富了，减少了对过年的期望值；禁止燃放烟花爆竹，减少了节日气氛；微信拜年，减少了亲近感。

　　“在我看来，这只是随着时代的发展，内容和形式有所变化，春节的精神内涵一直没变，已融入我们每个人的血液中。”阿蛮称。

　　重庆师范大学地理与旅游学院教授、中国旅游研究院长江旅游研究基地首席专家罗兹柏也称，春节是中国人仪式感浓度最高的时间节点和情感节点，不论过节的景象如何变化，年味永远不会变，因为它是刻在国人骨子里的信仰，是关于团圆、关于幸福、关于新年的期盼。

　　记者 韩毅 实习生 柏雨欣

从“牛展”中趣读牛文化

记者 赵迎昭 实习生 程瑞

　　牛年看“牛展”，“牛展”带您走近牛文化。

　　时下正在重庆中国三峡博物馆举行的“新春文化系列展——牛气冲天”，通过100余件与牛相关的展品，用“物大为牛”“服箱耕田”“以受多福”3个单元，分别讲述牛作为家畜，从古至今在中国社会中所扮演的不同角色。

　　商代甲骨残片 牛被用于祭祀

　　展柜中，一片片大小不一的甲骨残片上契刻有“牛”与“牢”字，虽不显眼，但却静静诉说着3000年前牛在商朝的作用。

　　考古材料表明，家牛一经出现便被用作祭祀的“牺牲”。在古汉语中，“牲”指整牛，“牺”指毛色纯一的牛。在先秦时期，供祭祀的牺牲经占卜确定后，要关在特定的畜圈里养至膘肥体洁，才能宰杀。这种畜圈被称为“牢”，甲骨文中也用“牢”代指牺牲。

　　“国之大事，在祀与戎。”重庆中国三峡博物馆副研究馆员艾露露说，祭祀与战争在古代社会占有极其重要的位置，牛耕尚未普及的时期，大量的牛被用于祭祀活动，其肉、骨、角都被赋予了特殊意义。

　　战国铜犁铧 牛成为主要畜力

　　九龙坡冬笋坝出土的这件战国铜犁铧长8.7厘米、宽10厘米，看上去貌不惊人，却是一件国家一级文物，讲述着牛被用于耕田的悠久历史。艾露露称，铜犁铧是平整土地的重要农具，它从新石器时代的石犁发展而来，与耒、耜等工具相比，其翻土深度更浅，但速度要快得多。

　　艾露露介绍，牛作为畜力的历史，在交通中，最早可追溯到黄帝与商代；在农业生产中，大多观点认为出现于春秋战国时期。春秋战国时期，在交通、农业生产中使用牛作为主要畜力，改变了农业生产状况，大大提高了生产力，促进了农业经济的迅速发展和交通贸易往来。

　　《桃林百牛图卷》 牛具有深厚人文内涵

　　4.34米长的《桃林百牛图卷》上，100头牛在桃林掩映下或走或卧，盎然春意扑面而来。

　　这幅国画的作者是阎松父（1902-1985），他擅画牛、虎，人称“多牛翁”。创作于1939年的《桃林百牛图卷》，表现了牧童于溪边桃林放牛的景象。

　　“以牛为题材的绘画有很多，表达当时人们的人文意趣。”艾露露说，在画家笔下，牛情态悠然，或低头食草，或呼唤乳犊，这体现了人们对与自然和谐相处、生活淡定从容、田园牧歌生活的追求。