在高黎贡山上，徐霞客感叹“往事如看镜，浮生独倚岩”。图为高黎贡山。

龙云魂

　　诗是和土地连在一起的。

　　我总觉得边地出好诗。一是文化交流，二是视角多元，三是对身份认同敏感，还有一点是开发烈度低，接地气。

　　在我的感觉里，云南也算是这样一个地区。

　　第一首诗 唱给了蜀身毒道

　　云南人好像特别爱编诗集。

　　论者吴肇莉说，自明代初期释法天率徒入京觐见朱元璋，纂成《朝天集》，拉开云南诗歌总集的序幕，云南诗歌总集的编纂活动绵延不断，至民国为止，产生诗歌总集至少二百余种，现存一百九十余种。这样丰富的地方诗歌文献留存，在全国范围内也是罕见的。当中既有不甘落后、勇于争胜的心态影响，也有保存民族记忆、凝聚民心的政治考量。如中国近代著名政治家、学者、诗人和书法家赵藩自政坛退居后，尝慨然而叹：“网罗天下放失旧闻，以荣我乡邦，乘宿素之未落，老夫其究心力于是矣！”

　　今天能找到的关于云南的诗，是从《渡兰沧歌》和《僰道谣》开始的。

　　《渡兰沧歌》，佚名氏所作。歌云：“汉德广，开不宾。度博南，越兰津。渡兰津，为他人。”它记载于范晔《后汉书·西南夷列传》之中。这首歌与开辟蜀身毒道有关。身毒道是古代对今印度国名的音译，蜀身毒道是指我国古代从四川成都，经云南的大理、保山、德宏进入缅甸，再通往印度的重要交通线。开辟蜀身毒道是从汉武帝时期开始的一项艰难而浩大的工程。险峻的高黎贡山，奔流的澜沧江令筑路者心惊胆寒。《渡兰沧歌》正是修筑最艰险的博南古道时，劳工所吟唱的歌谣。它是古滇云地区与中原王朝从阻隔封闭到交流融合的历史见证。

　　歌中的“兰津”是古蜀身毒道上的咽喉。横跨澜沧江两岸，一边是保山市，一边是永平县。明代张含有诗曰：“兰津云南何崔嵬，水塞仄路盘空回。江氛岭祲日月翳，山狂谷狠猿猱哀。炎天风高屡见雹，严冬地迥常闻雷。钩藤毒葛四时茂，鹦哥杜鹃千树开。”这里很早就是古道上的舟筏渡口，东汉时期架起藤篾桥，明代成化十一年（1475年）在元代木桥的基础上，改建铁索桥。在1986年被大水冲毁之前，它一直是中国最古老的铁索桥。

　　《僰道谣》云：“犹溪赤水，盘蛇七曲。盘羊乌龙，气与天通。”僰道，指四川宜宾跨金沙江，沿“五尺道”经云南盐津、大关、昭通、镇雄，折入贵州毕节、威宁，再入宣威、曲靖的道路。诗中描写了黔西北、川东南和滇东北之间道路之险峻难行。此诗见录于常璩《华阳国志·南中志》和郦道元《水经注》等书籍中。

　　到唐代南诏时期，又出现了一首著名的歌谣——《高黎贡山谣》，又称《河赕贾客谣》。歌曰：“冬时欲归来，高黎共上雪。秋夏欲归来，无那弯赕热。春时欲归来，平中络赂绝。”这写的是在古道上往来讨生活的客商行旅之艰辛。

　　汉以后六七百年间，云南古典诗歌有一段“空白期”。也许这时期出过很多诗，但并没有人记录下来。这和云南地处西南边陲有关，古来交通不便，“蛮烟瘴雨”，一如几首古歌里描绘的情景。

　　前人评曰：“古诗谣，淡中有味，质中有文，所以后世不可及。”深以为然。

　　大理段氏 确实文武风流

　　历史上云南在古典诗歌方面落后于中原，学者陈力言，到了公元8世纪， 云南古典诗歌才兴盛起来，至明清时期，云南文风大开，“声名文物之美，几埒中州”。

　　南诏时期是云南诗歌一个重要的发展时期，出现了寻阁劝、杨奇鲤、杨布燮、段义宗等出色的诗人。他们熟悉唐诗的音韵声律，写出了一批好诗。比如杨布燮的《思乡作》：“沪北行人绝，云南信未还。庭前花不扫， 门外柳谁攀。坐久销银烛， 愁多减玉颜。悬心秋夜月， 万里照关山。”即使放在整个唐人诗中，也是珍品。

　　宋代中原王朝与大理往来不多，文化交流有限，诗歌的生产也有限。元时期，曾立国大理316年的段氏家族仍为当地的世袭总管，直到1257年成立云南等处行中书省为止。这段时间，段氏家族及其臣僚为云南贡献了不少诗人，比如段福、段光、段功、段宝、段世、杨天甫、杨智、高蓬等人。金庸小说里写段氏族人文武风流，虽有演绎夸张之处，但也确有历史依据。

　　和段氏家族有关的最有名的诗，当属阿盖公主的《愁愤诗》、羌奴的《怨诗》( 二首) 以及段宝的《寄梁王诗》。

　　学者张永刚等言，阿盖是元末云南梁王之女，大理总管段功之妻，后梁王信谗，以为段功图谋反叛，欲使阿盖进孔雀胆毒杀段功，阿盖不忍，告于段功，段功不信，终遭杀害，阿盖亦留《愁愤诗》自尽。段功死后，其女羌奴、子段宝返回大理，后羌奴出嫁，与弟分别时写作《怨诗》，叮嘱其为父报仇。之后梁王遣使至大理借兵对抗红巾军，段宝以《寄梁王诗》及书信拒之，最终梁王于公元1381年被明军击败。

　　这几首诗十分生动地展现了云南历史特色，如《愁愤诗》：“欲随明月到沧州，误我一生踏里彩。吐鲁吐鲁段阿奴，施宗施秀同奴歹。云片波粼不见人，押不芦花颜色改。肉屏独坐细思量，西山铁立风潇洒。”使用双语，踏里彩、吐鲁吐鲁、奴歹、押不芦花、肉屏、铁立都是蒙语，若译成汉语可对应绸缎、可怜可惜、我、不幸、驼背、松林。这种诗历史悠久，但数量稀少，故而格外珍贵。

　　明代时云南诗歌大发展，诗人遍及全省各地，诗歌题材也很广泛。成为反映当时社会现实的重要记录。

　　鲜花满山 美不过阿诗玛

　　“春天的鲜花开满坡，我只爱最红的那一朵。山茶花红似火，你是最美的那一朵。撒尼姑娘千万个，我只爱你一个”——还记得阿诗玛和阿黑哥吗？

　　《阿诗玛》是流传于云南省石林彝族自治县彝族支系撒尼人的叙事长诗。它使用口传诗体语言讲述或演唱，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶的理想。自20世纪50年代初发表汉文整理本以来，它被翻译成英、法、德、俄、日、韩等多种语言在海外流传，在日本还被改编成广播剧、歌舞剧、儿童剧等艺术形式。在国内，《阿诗玛》被京剧、滇剧、歌剧、舞剧、撒尼剧等在各地上演，还促成了中国第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片的诞生。

　　云南有25个少数民族，拥有光辉灿烂的诗歌文化遗产。学者左玉堂言，云南几乎每个民族都有着自己的古典史诗，迄今仍以“演唱形式”和“讲唱形式”口耳传承。它们以独特的艺术形式、浩繁的情节、磅礴的气势、庞大的体制、丰富而古老的内容，丰富了中华民族文学艺术宝库。

　　云南多彩的自然、人文、历史景观，为诗歌创作提供了无尽的源泉。

　　“岧峣金马在城东，黛色苍凉淡墨中。画角声消残月白，阳鸟影动早霞红”，这是明代日本僧人机先笔下的《滇阳六景》；“人自半空下，峰由石转中。星罗千万户，俯看夕阳红”，这是明进士孙继鲁的《春日登螺峰山诗》；“千岁梅花千尺潭，春风先到彩云南。香吹蒙凤龟兹笛，影伴天龙石佛龛”，这是阮元笔下的《游黑龙潭看唐梅》；“交亲过浐别，车马到江回。唯有红藤杖，相随万里来”，这是白居易笔下的云南特产红藤杖；“绿叶红英斗雪开，黄蜂粉蝶不曾来。海边珠树无颜色，羞把琼枝照玉台”，这是明代唯一的四川状元，“明代三才子”之一杨慎笔下的山茶花；“茶山僻在西南夷，鸟吻毒闵纷胶葛。岂知瑞草种无方，独破蛮烟动蓬勃”，这是清人许廷勋笔下的普洱茶。

　　1639年，徐霞客来到腾越州（今腾冲），这是他人生旅行的最后一站，也是他游历最远的一站。他在这一带考察地热资源和火山群，在集市、村寨里面吃吃喝喝，搜集素材。从保山到腾冲，须渡怒江，翻越高黎贡山。在山顶，他写下这样一段话：“百家倚峰头而居，东临绝壑，下嵌甚深，而其壑东南为大田，禾芃芃焉。其夜倚峰而栖，月色当空，此即高黎贡山之东峰。忆诸葛武侯、王靖远骥之前后开疆，方威远政之独战身死，往事如看镜，浮生独倚岩，慨然者久之！”

　　大概只有这样一片土地，才够得上为伟大旅行家的人生收尾吧。